Опубликовано в:
Культурна спадщина Слобожанщини: Збірка науково-популярних статей. Культура і мистецтво. Число 6. – Х.: Мачулін, 2007. – С. 119-138.
В.Г. Соколов
ПАКТ РЕРИХА — ЩИТ КУЛЬТУРЫ И ЭВОЛЮЦИИ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА
Н.К. Рерих был подвижником культуры всемирного масштаба. Он поднял над планетой Знамя Мира, Знамя Культуры, тем самым указав человечеству восходящий путь совершенствования.
Д.С. Лихачев
Если вас спросят, в какой стране вы хотели бы жить и о каком будущем государственном устройстве вы мечтаете, с достоинством вы можете ответить: «Мы хотели бы жить в стране Великой Культуры». Страна Великой Культуры будет вашим благородным девизом: вы будете знать, что в этой стране будет мир, который бывает там, где почитаемы истинная Красота и Знание.
Н.К. Рерих
Символизируя собой связь времен, Пакт как бы закрепляет своими параграфами ту культурную преемственность без которой не может существовать эволюция человечества как космического явления.
Л.В. Шапошникова
За несколько лет до того, как была развязана Вторая мировая война, произошло событие, планетарный масштаб которого будет с каждым годом все более широко осознаваться человечеством. Великой войне было противопоставлено начало Великого Мира. Оно было положено человеком, который более сорока лет жизни отдал делу охраны культурного достояния человечества и который приложил огромные усилия для того, чтобы вошел в жизнь планеты специальный международный договор, ставший Щитом Культуры, а значит и нашей эволюции. Договор получил название по имени его инициатора, всемирно известного художника, ученого и общественного деятеля академика Николая Константиновича Рериха (1874-1947). В 2005 году широко отмечалось 70-летие Пакта Рериха, который стал основой формировавшейся позднее целой системы по международно-правовой охране культурного наследия.
Но кроме этого неоспоримого исторического значения Пакта, он имел еще целый ряд важнейших пластов понимания, связанных с эволюционной ролью самой Культуры, ее осознанием как важнейшего устоя эволюции человечества и планеты. Такое представление о данном явлении мы находим в оригинальной и ценной своим практическим значением концепции Культуры самого Н.К. Рериха, которая отражена в его философско-художественных очерках [10]. Это новое понимание Культуры также содержится в философских трудах и эпистолярном наследии его супруги, выдающегося философа Е.И. Рерих (1879-1955), а также в трудах крупнейшего современного исследователя их творческого наследия, генерального директора Музея имени Н.К. Рериха в Москве, российского академика Л.В. Шапошниковой [11, 14, 15]. Культура, как отмечает Л.В. Шапошникова, «есть энергетическое явление человеческого духа и носит природный характер. Она возникает вместе с человеком и является самоорганизующейся системой человеческого духа, в пространстве которого Космос реализует свое творчество. Поэтому такая система живет и развивается по Великим законам Космоса» [14, с. 79]. О самом же Пакте Л.В. Шапошникова пишет следующее: «В Пакте Рериха существует несколько уровней: эволюционный и исторический, земной и космический, философский и политический. В нем как в фокусе сошлись все основные линии, связанные с развитием человеческого общества» [14, с. 85].
Такое особое положение Пакта связано с самой спецификой того времени, в котором он создавался. ХХ век, на долю которого выпали глобальные историко-культурные изменения, явился переломным временем в космической эволюции человечества, в культурном и историческом пути планеты. Именно так оценивает прошедший век Л.В. Шапошникова, отмечая, что эта определяющая черта ХХ века проявилась в такой его исторической особенности, как сложение целой плеяды выдающихся, неповторимых мыслителей, которые несли в себе нарождающийся новый мир, его новую энергетику. Именно то, что ХХ век оказался своего рода мостом между старой и новой эпохами, «стартовой площадкой» для перехода на новый виток эволюционного развития, обуславливало все процессы в духовно-культурной, социально-экономической, политической, научной и прочих сферах жизни и деятельности человека. Именно в пространстве ХХ века пролегал «тернистый путь» формирования нового космического мышления, которое столкнулось со старым социологическим мироощущением и присущим ему способом познания мира. (См.: [13]).
Жизненный путь Н.К. Рериха и Е.И. Рерих как раз пришелся на сложнейший исторический период, связанный с двумя мировыми войнами, революциями, опустошительной гражданской войной, голодом, экономическими потрясениями, когда обесценивалась человеческая жизнь вместе с самой основой этой жизни – культурой. В то же время это была эпоха научного «взрыва» и удивительных прозрений философской мысли, гениальных достижений в искусстве и литературе. ХХ век завершал собой очередное тысячелетие человеческой истории и то, какой опыт, какие достижения возьмет с собой человек в дальний путь своего будущего развития, решалось им самим в сложный переходный период настоящего, что было определяющим само будущее моментом. В смутное время мирового кризиса начала 30-х гг. Н.К. Рерих отмечал, что «можно или развиваться или разрушаться, но не стоять на месте. Приходится говорить эти слова в момент величайшего мирового материального кризиса, когда в мире многое отсекается, забывается, как груз терпящего аварию корабля! Но во время аварии весь экипаж корабля собирает всю свою опытность, все панацеи, дабы победно выйти из тяжелого положения.
Выше панацеи Культуры не знало человечество. Да и не будет знать, ибо в Культуре – сумма всех достижений огненного творчества» [10, с. 82]. Когда эти слова появились на страницах одного из очерков Николая Рериха, за плечами автора уже был солидный опыт историко-археологических изысканий, тысячи километров пройденных экспедиционных маршрутов1, сотни написанных картин.
Так сложилось, что те качества и достижения, которые соединились в Н.К. Рерихе, были неотделимы от решения такой глобальной проблемы человечества, как сохранение мирового культурного наследия. Как историк и археолог, он погружался в прошлое, чтобы с помощью его уроков осмыслить пути будущего развития. Как художник, он оставил потомкам широкую панораму тех жизненных основ, которые мы называем непреходящими ценностями. Как литератор, он запечатлел в слове важнейшие вехи культурной эволюции человечества, которой придавал не узко земной смысл, но рассматривал в космических масштабах. В этой многообразной деятельности вызревала своя концепция культурно-исторического процесса и связанная с ней идея специального международного соглашения по охране культурных памятников и просветительных учреждений.
Впервые она возникла у Н.К. Рериха в 1903 г. во время «большого паломничества с Еленой Ивановной по сорока древним городам, от Казани и до границы литовской», – как пишет сам Николай Константинович [9, с. 286]. Перед взором художника открывались бездонные глубины творчества русского, запечатленного в «несчетных главах и башнях», белых храмах, погостах и имениях. Сокровища старины источали ту животворную энергию прошлого, на основании которой, при условии ее осознания и бережного отношения к ее материальным носителям, любое государство или народ сможет выстоять во времена любых потрясений и глобальных кризисов. Тогда же, в 1903 г., «впервые оформилась мысль о нужности особого охранения сокровищ народных», – вспоминал впоследствии художник [9, с. 286]. Он начинает активно действовать, чтобы не допустить дальнейшего разрушения памятников культуры, делает доклад в обществе архитекторов-художников.
Затем, в начале Первой мировой войны, в огне которой варварски уничтожались бесценные шедевры, Рерих снова ставит вопрос об охране памятников архитектуры и других художественных ценностей, обращается к верховному командованию русской армии и правительствам Франции и США с идеей заключения международного соглашения об охране культурных ценностей во время вооруженных конфликтов. В следующем, 1915 году, Рерих обращается к Императору Николаю II и Великому князю Николаю Николаевичу по вопросу неотложных мер относительно охраны сокровищ культуры. Но тогда дело не получило широкого продвижения. Как вспоминал затем младший сын Н.К. Рериха, Святослав Рерих, – помешала война. Несмотря на это Николай Константинович продолжал предпринимать энергичные действия, указывая на положительный пример Красного Креста, идея которого также продвигалась тернистым путем недоверия. «В страданиях рождался Красный Крест, так же и Красный Крест Культуры растет болезненно. И крылья человечества сотворились в страдании», – записывал Н.К. Рерих много позднее [9, с. 302].
Ряд полотен Николая Константиновича оказался пророческим, неся в себе прозрения в будущие события и грозные предупреждения современникам. «В марте 1914 года я закончил серию картин, в которых была предчувствована великая война», – записывал художник [7, с. 79]. В то же время, обращенный в будущее творческий взгляд мастера, в противовес военным пожарищам ищет в прошлом те духовные основы, которые всегда служили надежной опорой в смутные годы народных потрясений. Из-под кисти Рериха выходит целая серия жизнеутверждающих полотен, в которых торжествует сила и мудрость родного народа, те ценности, на которых зиждется его культура. В творчестве художника глубоко отразилась идея и смысл будущего Договора, а также охранного Знамени. «Повелительно принять немедленные меры, чтобы оградить от опасности благородное наследие Прошлого для славного Будущего. Это произойдет тогда, когда все страны торжественно поклянутся охранять сокровища Культуры, которые в сущности принадлежат не одному народу, но Миру. Этим путем мы можем создать еще одно приближение к расцвету Культуры и Мира», – запишет позднее Н.К. Рерих [8, с. 105]. В 1914 году Николай Константинович создает плакат «Враг рода человеческого». Изданный «Сытиным в сотнях тысяч» [9, с. 287], он осуждал непоправимые разрушения культурных памятников в Реймсе, Лувене и других городах Европы.
Мысль об объединении человечества в общем деле охранения культурных ценностей проста и, в то же время, необыкновенно плодотворна. Но, чтобы она в наше время не потонула среди множества столпившихся на стыке тысячелетий глобальных проблем и кризисов, необходимо новое, более глубокое понимание культуры. К нему звали выступления, проекты, литературные труды и художественные полотна Николая Рериха, а также философские работы и многие письма Елены Рерих. В годы Первой мировой войны, мирового экономического кризиса конца 20-х – начала 30-х гг., перед Второй мировой войной звучал их призыв и формировалась оригинальная концепция Культуры как сердца космической эволюции человечества. Так, Елена Ивановна проводит идею Всемирной Лиги Культуры, которая должна основываться на широком объединении всевозможных организаций и которая вместит целый ряд отделов.2 «События помогут движению Культуры развиться как последнему прибежищу, – отмечала Е.И. Рерих. – Пусть никто не считает это движение не новым, оно будет порогом Нового Мира» [6, с. 297]. Слова о «последнем прибежище» имели под собой самые веские основания.
В 1929 г. Н.К. Рерих подготавливает проект Пакта, который был разработан в сотрудничестве с европейскими юристами-международниками, и, в частности, с доктором международного права и политических наук, профессором Парижского университета Г.Г. Шклявером и членом Международного Гаагского суда, профессором международного права Парижского университета А.Ж. де Ла Праделем. В этом же году в Нью-Йорке был создан Постоянный Комитет Пакта и Знамени Мира, а сам Н.К. Рерих был выдвинут на Нобелевскую премию мира.
Вместе с Пактом Николаем Рерихом был предложен отличительный флаг – Знамя Мира. По замыслу художника он должен явиться охранным знаменем музеев, библиотек, научных и образовательных учреждений, стать знаком не отвлеченным, но насущно необходимым, вне зависимости от политических границ и этнических отличий. На белом фоне в окружности, символизирующей Вечность, три соединенные амарантовые сферы: знак бесконечной преемственности Культуры прошлого, настоящего и будущего. Его также можно трактовать как нерасторжимое единство науки, искусства и нравственности в круге Культуры. Хотя разработка пропорций и цвета знака в приложении к Знамени Мира принадлежит Н.К. Рериху, сам же знак как таковой, в своих различных проявлениях, с давних времен культивировался на разных континентах и был известен многим культурам.
Николай Константинович пишет специальное сопроводительное обращение к правительствам и народам всех стран. Текст проекта Пакта и сопроводительного обращения Н.К. Рериха публикуются и широко распространяются в 1930 г. «Но ведь это еще только воззвание, – записывал, вспоминая события, Н.К. Рерих. – Нужно, чтобы его услышали. А кругом столько гибели!» [9, с. 287]. Обнародование проекта послужило импульсом к созданию различных объединений в его поддержку во многих странах мира: Комитеты Пакта и Знамени Мира в Париже и бельгийском городе Брюгге (1930 г.), в Англии, Германии, Болгарии (Комитет по продвижению Пакта, 1934 г.), США, Колумбии, Южно-Африканском союзе, Японии. Также в Брюгге был создан Международный союз Пакта Рериха (1931 г.). А в маньчжурском городе Харбин был создан Русский Комитет Пакта Рериха и Знамени Мира (сентябрь, 1934 г.), почетным председателем которого стал архиепископ Камчатский и Петропавловский Нестор (1884-1962).
Мысль Н.К. Рериха о правовой защите культурных ценностей поддержали выдающиеся деятели Культуры, дальновидные политики, руководители государств, прогрессивные священнослужители: президент США Ф. Рузвельт, короли Югославии и Бельгии – Александр I и Альберт I, митрополит Платон, кардинал Бурн, архиепископ Иоанн, о. Г. Спасский, Марк Шено, Р. Тагор, Р. Роллан, Б. Шоу, Т. Манн, А. Эйнштейн, Г. Уэллс и многие другие. «Опыт долгого времени указывает нам, – писал Н.К. Рерих, – что искусство и знание расцветали там, где сверху они признавались величайшими стимулами жизни. Там, где главы государства, где владыки церкви и все руководители жизни сходились в стремлении к прекрасному, там и происходил ренессанс, то возрождение, о котором теперь пишутся такие восхищенные книги» [10, с. 75]. Такой ренессанс предвещало будущему и Знамя Мира.
Одной из интереснейших особенностей того знака, который несло в себе Знамя Мира, была, как уже отмечалось выше, его глубокая древность и широкая распространенность в культурной истории многих стран и народов. Он представлен на древних предметах и изображениях, а также на архитектурных памятниках различных эпох, как Запада, так и Востока: на статуе древнеиндийского жреца из Мохенджо-Даро, на древнегреческих амфорах, на фасаде цистерианской церкви XIII века в Германии и т. д. Встречаем знак и на христианских святынях: на иконе «Иисус Христос Пантократор» (VI в.); на клейме икон с изображениями Преп. Сергия и Преп. Кирилла (XVI в.); на изображениях Бориса и Глеба (XIV в.), Покрова (XV в.); на златнике и сребнике с изображением святого равноапостольного князя Киевского Владимира, крестившего Русь; на изображении Страсбургской Мадонны; на груди у Христа на картине Ханса Мемлинга «Христос и хор ангелов» (XV в.), на картинах других знаменитых художников, писавших Христа и Архангела Михаила и т.д. В своей статье «Охранение» Н.К. Рерих записывал: «Прислана копия с древней иконы Святого Николая Чудотворца, <...> утвержденная к печатанию митрополитом Антонием. Из других мест прислан снимок с издания типографии Киево-Печерской Лавры шестидесятого года – служба Преподобному Сергию, игумену Радонежскому Чудотворцу. Из Испании посылается снимок с изображения Святого Доминго из «Силоса» (археологический музей Мадрида). Также из Испании посылается изображение Святого Михаила, работы Бартоломео Вермехо (1440). На всех изображениях можно видеть знак Знамени Пакта, что для многих будет полезно запомнить» [8, с.121]. В одном из писем Е.И. Рерих указано, откуда Николаем Константиновичем был взят знак Знамени Мира: «Именно с иконы, хранившейся в Свято-Сергиевской Лавре, изображающей Св[ятую] Троицу в виде трех Ангелов» [5, с. 457].
Отобразившись на христианских святынях прошлого, знак Знамени Мира выступил щитом для православных храмов в настоящем. Этот щит держал в руках русский художник и мыслитель – Николай Рерих, ставший на защиту древних православных храмов и монастырей, которым угрожала антикультурная политика Сталина. «Всеми силами спешим с Пактом. Но не коротки пути к миру. И не везде благоволение. Нужно перебороть и превозмочь. На конференции в Бельгии – протест против разрушения Храма Христа Спасителя. <...> Печатаются статьи о Симоновом монастыре. Подчеркивается гибель Спаса на Бору. Статья «Охранение» в дальневосточной и русско-американской прессе молит об Успенском соборе» [8, с. 135]. «... постановляется разрушение Софийского Собора в Киеве. Такое сообщение настолько чудовищно, что по человечеству даже не верится», – пишет Н.К. Рерих [8, с. 141].
В сентябре 1931 года в г. Брюгге была созвана Первая международная конференция по Пакту, в которой участвовали представители ряда европейских государств. Во время ее работы состоялось знаменательное событие: в капелле Святой Крови, древней святыне города, хранящей запаянную капсулу, в которой содержится капля крови Христа, было освящено Знамя Мира. А в декабре этого же года во всех храмах Нью-Йорка, других церквях Америки, Европы, Азии было зачитано обращение Н.К. Рериха, посвященное охране культурного достояния. Позднее состоялись еще две международных конференции, посвященные Пакту Рериха. Вторая – в августе 1932 г., снова в Брюгге, в которой приняли участие 22 страны. Во время этой конференции была организована специальная выставка шести тысяч фотографий уникальных памятников архитектуры, требовавших особой охраны. На конференции было принято решение обратиться ко всем странам со специальным призывом признать за Пактом Рериха силу международного документа. Третья конференция была созвана в Вашингтоне в ноябре 1933 г., которая собрала представителей 36 стран. На конференции эти представители «подписали единогласное постановление, рекомендуя своим правительствам ратификацию Пакта» [9, с. 287]. Те, кто понимал значительность происходящего, в нетерпении ожидали дальнейших шагов. «“…Когда же ?” – записывал Николай Рерих. – И мы сами в еще большем нетерпении. С еще большим трепетом оглядываемся на всякие развалины, искажения или небрежения» [9, с. 287]. В своем приветствии конференции Н.К. Рерих отмечал: «Не случайно мир мыслит о мире, ибо, действительно, вражда и взаимная ненависть дошла до предела. Нарушение творческой жизни увлекает поколения в бездну одичания. Никакие поверхностные признаки цивилизации не скрывают одичания духа. В этой вражде, среди земных смятений, разрушаются истинные ценности, творения духа человеческого. <…> Вот и мы знаем, что, охранив, подобно Красному Кресту, все творческие ценности человечества особым Знаменем, мы вытесняем этим порядком и само понятие войны. Если весь мир покроется Знаменем охранения сокровищ истинной Культуры, то и воевать и враждовать будет негде. <…> И сейчас среди смятений человечества уже звучит SOS. Лучшие умы приходят к мысли о необходимости широких мер для умиротворения и разоружения. Но одно телесное разоружение не поможет. Нужно разоружиться в сердце и в духе. И вот мировое Знамя – охранитель истинных сокровищ человечества поможет широко напомнить о том, что должно быть свято хранимо, как вехи и залог для светлого будущего. Школьники от малых лет должны твердо помнить, что, там, где знамя – хранитель человеческих сокровищ, там должно быть приложено особое обережение, особая забота о достоинстве и дружеское сотрудничество во благо!» [8, с. 88-89].
Наконец, многолетняя огромная и напряженная работа Н.К. Рериха по продвижению идей Пакта увенчалась успехом. 15 апреля 1935 г. в Вашингтоне в Белом Доме в офисе и при личном присутствии президента США Ф.Д. Рузвельта, Соединенные Штаты и представители двадцати латиноамериканских государств подписали Международный Договор «Об охране художественных и научных учреждений и исторических памятников (Пакт Рериха)», который имел силу, как в военное, так и в мирное время. В завершение этого выдающегося исторического события президент Рузвельт произнес речь, в которой содержались такие слова: «Предлагая этот Пакт для подписания народам всего мира, мы стремимся к всемирному применению одного из важнейших принципов сохранения современной цивилизации. Этот договор заключает в себе духовное значение гораздо более глубокое, нежели выражено в самом тексте» [9, с.218]. Н.К. Рерих писал: «Будем хранить в памяти этот день, как знак светлого будущего, как еще один импульс к полезным строительным достижениям. <...> Истинно, будет и должен быть памятным сегодняшний день 15-го апреля» [8, с. 142-143]. Н.К. Рерих настаивал на особой, каждодневной охране культурных ценностей, так как в отсутствии войн Культура не менее нуждается в защите от невежества, разрушительной безответственности и откровенного вандализма. Также по замыслу Н.К. Рериха, Пактом предусмотрена и общественная охрана ценностей Культуры. «Не устанем твердить, что, кроме государственного признания, нужно деятельное участие общественности», – записывал Николай Константинович в день подписания Пакта [8, с. 142]. И годы спустя, Н.К. Рерих писал о том же, отмечая одну из важнейших характеристик явления Культуры: «Не правительственными указами и приказами растет истинная Культура, она зреет в сознании людей» [9, с.302].
Созидательная идея Пакта Рериха конечно же встретила серьезные препятствия со стороны определенных сил, в результате чего ряд стран, в том числе европейских, не смогли подписать Договор. Что касается Советского Союза, то поддержка Пакта со стороны руководителей государства в сложные и драматичные годы тоталитаризма была просто невозможна. В то же время на американских странах дело не закончилось. Уже в октябре 1937 г. участники Первого конгресса Балтийских рериховских обществ приняли постановление, согласно которому комитеты Пакта Рериха будут создаваться в Балтийских государствах при каждом обществе имени Рериха. В этом же году о присоединении к Пакту Рериха было заявлено в резолюции Первого конгресса международных исследований в Париже. А после Второй мировой войны сложились новые возможности в продвижении идей Пакта: в январе 1946 г. возобновил свою деятельность Нью-Йоркский комитет Пакта и Знамени Мира, а в августе 1948 г. решение об одобрении Пакта Рериха принимает индийское Правительство, которое возглавлял Джавахарлал Неру. В конце 40-х гг. Комитеты Пакта Рериха и Знамени Мира действовали в Италии, Бельгии, Швейцарии, Франции, Англии, Португалии, Бразилии, Колумбии, Уругвае, Боливии, на Кубе.
Пакт Рериха имеет огромное вневременное воспитательное значение для привития подрастающим поколениям идеи приоритетного значения Культуры. В свое время Н.К. Рерих выдвинул идею Всемирного Дня Культуры, организацию и проведение которого он рассматривал как неотложную задачу. Николай Константинович считал, что в этот день в школах вместо обычных уроков надо рассказывать детям о том наинужнейшем, что зажгло бы молодые сердца высоким примером, устремило бы в спасительное русло познания особой ценности сокровищ Культуры. Это могло бы уже с детских лет воспитать уважение к лучшим достижениям человечества, стремление к созидательному труду, добру и миру, желание охранить все Прекрасное от разрушения. Отсюда становится понятным, что если правительство любой страны, как первейшую задачу, возьмет на вооружение идею привития с малых лет интереса и уважения к культурному достоянию, тогда в скором будущем такая страна взрастит в себе лучший оплот стабильности и устойчивого развития. В кризисный 1931 год Н.К. Рерих записывал: «Таким образом, перед нами сейчас ближайшая двоякая задача. С одной стороны, насаждая всюду Знамя Мира, мы будем, способствуя миру, вообще уменьшать само физическое поле войны. С другой стороны, вводя в школах день Культуры, мы, также внушая задачи мирного строительства, будем возвышать и утончать сознание молодых поколений, утверждая его высокими примерами человеческого творчества.
Для дела, полезного Миру и Культуре, вовсе не надо ждать всемирного признания. Начало общего Блага и Красоты творится во всяком размере, сохраняя свой животворный потенциал» [9, с. 81-82].
В последние годы общественность все более уделяет внимание Знамени Культуры, его строительному и объединяющему смыслу. Оно выступает своеобразным маяком на сложных перепутьях и в бурных потрясениях современного развития. Под Знаменем Мира проходят представительные международные конференции, посвященные новому пониманию Культуры, явлению, на упругом поле которого базируется и развивается любая цивилизация. Все более осознавая первостепенную роль Культуры, люди планеты поднимают Знамена Мира в разных точках Земли: в ООН, на территории Международного Центра-Музея имени Н.К. Рериха в Москве (1998 г.), в общественных культурных центрах мира, на Северном (май 1988 г.) и Южном (январь 2000 г.) Полюсах планеты, на таких крупнейших вершинах мира, как Эверест (8848 м), Лхоцзе (8545 м), Джаулагири (8171 м), Ама Дабла (6856 м) – в Гималаях; пик Победы (7439 м), Хан-Тенгри (6995 м) – на Тянь-Шане; пик Аконкагуа (6960 м) в Андах; пик Мак-Кинли (6193 м) в Кордильерах; Эльбрус (5642 м) на Кавказе; пик Монблан (4807 м) в Альпах; Белуха (4506 м), пик С.Н. Рериха (3500 м), пик Н.К. Рериха (3492 м) 3, пик Урусвати – на Алтае; на высочайшей вершине Украины – Говерле (2061 м) в Карпатах.
11 февраля 1990 г. Знамя Мира было впервые поднято в космос на борт орбитального комплекса «Мир» космонавтами А.Н. Баландиным и А.Я. Соловьевым. А в 1997 году ряд международных организаций выступил с инициативой по осуществлению Международного общественного научно-просветительского космического проекта «Знамя Мира», в рамках которого в 1997 г. Знамя Мира было передано экипажу «Союз-ТМ». Поэтому с августа 1997 г. по август 1999 г. Знамя Культуры находилось на космической орбите на борту пилотируемой станции «Мир». Знамя Мира с международными экипажами в космосе стало «символом глобальной ответственности за судьбу человечества и планеты, символом партнерства между народами в деле защиты и приумножения достижений культуры» [3, с. 98]. Летчик-космонавт СССР А.Н. Баландин отмечал: «Знамя Мира на орбитальной космической станции с символичным названием “Мир” тоже было символом – символом сотрудничества в сохранении мирового культурного наследия… <…>
Живая Этика 4, в которой много говорится об эволюционном значении Знамени Мира, – это философская основа нового космического мышления. Космическая деятельность – это практическая основа нового космического образа мира, нового космического сознания, нового глобального мышления» [1, с. 121-122]. По свидетельству А.Н. Баландина со Знаменем Мира на борту космической станции проработали 42 космонавта и астронавта из России, США, Франции, Казахстана и Словакии (см.: [1, с. 121]).
Знамя Культуры вручено известным политическим деятелям мира: заместителю секретаря по политическим вопросам г-ну Гебхарду фон Мольтке в Брюсселе в штаб-квартире НАТО (1995 г.), Президенту Республики Казахстан Н. Назарбаеву (1999 г.), мэру Москвы Ю. Лужкову (1999 г.), Генеральному секретарю ООН Кофи Аннану (2000 г.), спикеру Парламента Индии Шри Сомнатх Чаттерджи (2004 г.) в связи со 100-летним юбилеем со дня рождения С.Н. Рериха.
Дело Н.К. Рериха и всей его семьи по утверждению мира на планете и приоритетного значения Культуры, охране культурного достояния всего человечества и развитию нового космического мышления продолжается по нарастающей, о чем свидетельствуют, как вышеперечисленные события по утверждению идей Пакта Рериха и Знамени Мира, так и проходящие ежегодно в Международном Центре Рерихов международные научно-общественные конференции, которые собирают выдающихся ученых и культурных деятелей из разных стран. Среди этих конференций две были специально посвящены юбилеям Пакта Рериха: 60-летию – «Защитим культуру» (1995 г.) и «70 лет Пакту Рериха» (2005 г.). Заместитель председателя президиума Уфимского научного центра РАН, президент Академии наук Республики Башкортостан, член-корреспондент РАН М.А. Ильгамов как-то сказал: «Научный, художественный, философский творческий вклад Рерихов в мировую науку и культуру в целом поистине велик и уникален и по достоинству еще во многом не оценен. Но импульс, заданный нашими великими соотечественниками, уже почувствовали многие современные прогрессивные ученые, исследователи, деятели искусства, представители культурной общественности» [1, с. 122].
* * *
В связи с этим необходимо сказать несколько слов и о нашем регионе. В городе Харькове уже ряд лет под Знаменем Мира работают две общественные организации: Харьковское городское общественное объединение «Фонд Духовного Единения Мира» (ФДЕМ) – с октября 1992 г. и Харьковское областное объединение «Культурный Центр им. Н.К. Рериха» – с сентября 2001 г. Сотрудники этих организаций на профессиональном уровне занимаются изучением и популяризацией многогранного творческого наследия семьи Рерихов, в том числе культуро-созидательных и охранных идей Знамени Мира и Пакта Рериха, а также в целом жизненного пути этой уникальной семьи. Необходимо сказать, что и за пределами города в одном из районных центров – г. Первомайском Харьковской области уже десять лет работает научно-просветительский Центр «Возрождение Культуры», разнообразная культурная деятельность которого также постоянно ведется под Знаменем Мира, популяризируя гуманистические и научно-философские идеи семьи Рерихов. Все эти организации активно сотрудничают с законным наследником семьи Рерихов – Международным Центром-Музеем имени Н.К. Рериха в Москве (Международный Центр Рерихов, неправительственная организация при ООН), инициатором и основателем которого явился Святослав Николаевич Рерих (1989 г.). Благодаря этим живым связям жители Харькова и области имеют возможность знакомиться с той огромной научно-культурной и просветительской работой, которую вот уже шестнадцать лет проводит Центр-Музей имени Н.К. Рериха, содействуя тем самым возрождению, защите и развитию Культуры как основы нашего существования. Популяризации культуроохранных идей Н.К. Рериха в значительной мере способствуют передвижные выставки подлинных картин Н.К. Рериха и С.Н. Рериха, которые постоянно, на протяжении четырнадцати лет, проводит Международный Центр Рерихов (МЦР).
Результатом тесного сотрудничества ФДЕМ и Культурного Центра им. Н.К. Рериха с МЦР явились четыре таких выставки в г. Харькове (1992, 1997, 2000, 2003 гг.), три из которых прошли в гостеприимных стенах Харьковского художественного музея, а выставку 2000 года, посвященную 65-й годовщине Пакта Рериха, любезно принял Харьковский Дом архитектора. (Знаменательно, что, как было отмечено выше, одним из первых действий Н.К. Рериха по продвижению идей охраны культурного достояния человечества был доклад в обществе архитекторов-художников). Десятки тысяч харьковчан и гостей города впитали в себя преобразующую силу Красоты, узнали о том, почему именно существует жизненно необходимая потребность в действенных мерах по защите Культуры, охранению и всемерному развитию человеческого творчества – этого животворного источника нашего бытия. Все это не просто высокие слова, речь идет об охране наинужнейшего, о бережном отношении к той основе, благодаря которой мы собственно и являемся людьми. Здесь было бы очень уместно привести несколько фрагментов тех впечатлений, которые оставлены посетителями в «Книге отзывов» после просмотра подлинных картин Н.К. Рериха и С.Н. Рериха, предоставленных харьковчанам Международным Центром Рерихов: «Мы все поражены искусством великого художника, и надеемся, что наше поколение не упустит знамя культуры и искусства» (ученики 8-го класса); «Воистину, красота и Дух – неразделимы, душа рвется ввысь, хочется быть добрым и милосердным!»; «Эта выставка с новой силой вдыхает в меня жизнь. Теперь у меня нет желания принимать наркоту»; «Появилось желание переосмыслить свою жизнь, сделать ее более духовной и содержательной».
В 2003 г. ФДЕМ и Культурным Центром им. Н.К. Рериха был разработан и начал осуществляться проект «Культура детям и молодежи», реализация которого рассчитана на 10 лет (2003-2013 гг.). На данном этапе этот проект осуществляется в рамках большого международного проекта «Международное десятилетие культуры ненасилия и мира в интересах детей планеты» (2001-2010 гг.). Среди целей Проекта: познакомить детей и молодежь с творческим наследием семьи Рерихов, которое созвучно глубинной духовности и культуре украинского народа и дает неограниченные возможности для воспитания лучших нравственных качеств, несет собой гуманистические и миротворческие идеи, устремляет через Красоту к человечности. Проект «Культура детям и молодежи» реализуется через работу конкретных подразделений ФДЕМ и Культурного Центра им. Н.К. Рериха. В рамках этого проекта в 2005 году в г. Харькове и Харьковской области по инициативе указанных организаций проводится культурно-просветительский Марафон «Стремиться к Прекрасному», который посвящен 70-летию Пакта Рериха. Марафон призван объединить усилия общественности, деятелей культуры, образования и ответственных лиц из государственных структур в деле формирования культуры и нравственности подрастающего поколения. С этой целью создан Оргкомитет, в который вошли деятели культуры и образования нашего города. В Культурный Центр им. Н.К. Рериха уже поступили десятки самых разнообразных творческих работ из Харькова и области для экспонирования на специальной выставке, открывшейся 21 декабря 2005 г. в помещении Центра, а также для участия в специальных конкурсах.
Одну из трактовок Знамени Мира Н.К. Рериха – преемственность Культуры прошлого, настоящего и будущего, воплощает в своей работе одно из подразделений Культурного Центра им. Н.К. Рериха – «Музей жизни и творческого наследия семьи Рерихов», который был создан еще в феврале 1999 г. (как подразделение ФДЕМ 5) к празднованию 120-летия со дня рождения Е.И. Рерих, широко отмечавшемуся в то время. Целью создания и деятельности «Музея» является изучение жизненного пути и многогранного творческого наследия семьи Рерихов, утверждение его актуальности, а также ознакомление с данной тематикой (включая работы ученых и исследователей этого наследия) широких кругов общественности. Также целью деятельности «Музея» является содействие введению в научный оборот Живой Этики как философии космической реальности, содержащей в себе основы новой системы познания космического мышления. За годы существования «Музея» в его фондах были собраны и созданы: обширная коллекция репродукций картин Н.К. Рериха и С.Н. Рериха, фотопланшеты и отдельно оформленные фотографии, фотопортреты, большой набор необходимых текстов, выставочные экземпляры книг (издания трудов Рерихов, книги по исследованию их жизни и творческого наследия, в том числе – труды Л.В. Шапошниковой), брошюр и буклетов, коллекция минералов, каталоги оформленных репродукций «Музея», каталоги собраний картин Николая и Святослава Рерихов в различных музеях мира и др. «Музей» может работать как в стационарном, так и в передвижном режиме. Экспозиции сопровождаются профессиональными экскурсиями, которые проводят сотрудники Культурного Центра – педагоги и культурологи – с учетом возрастных особенностей слушателей. Выставочная деятельность «Музея» с 1999 по 2005 гг. насчитывает 26 выставок в различных культурных и учебных учреждениях города и области. За семь лет существования «Музея» его выставки посетили тысячи харьковчан, жителей области и гостей города, представители всех возрастов и профессий, а в «Книге отзывов» оставлены удивительные отклики их души и сердца. Вот слова ученика второго класса: «Картины Н. Рериха несут свет, доброту, тепло, радость, силу духа. Люди, сохраните эту красоту, защитите от плохих людей!». А вот и другие строки: «Человечество еще не безнадежно, пока есть люди, которым под силу держать Знамя Мира и вести нас к Свету, Космосу и Любви»; «Знание, что Великое вечно, что Человеческая жизнь наполнена огромным смыслом, необходимо как воздух». Есть среди отзывов и особо отмеченные детьми репродукции картин Н.К. Рериха, названия которых говорят о многом: «Звезда героя», «Святой Сергий Радонежский», «И Мы приносим свет», «Слава герою», «Арджуна».
В связи с тем, что 15 ноября 2005 г. после ремонтно-восстановительных работ вступил в действие Выставочный зал Культурного Центра им. Н.К. Рериха, «Музей» получил возможность работать в стационарном режиме. 21 декабря 2005 г., когда состоялось торжественное открытие отремонтированной части помещения Центра, «Музей» развернул большую тематическую выставку «Пакт Рериха: Прошлое – Настоящее – Будущее», в которую среди прочих многочисленных экспонатов вошли хроникальные материалы, связанные с историей Пакта и Знамени Мира, а также с историей самоотверженного восстановления памятника архитектуры XVII-XIX вв. – Усадьбы Лопухиных в Москве, где расположился Международный Центр-Музей имени Н.К. Рериха. Эта фотовыставка стала возможной благодаря помощи руководства и сотрудников МЦР.
Работа Харьковского Культурного Центра им. Н.К. Рериха и действующего при нем «Музея жизни и творческого наследия семьи Рерихов» дает большие возможности по расширению контактов с культурной и научной общественностью города и области, администрацией всех уровней, утверждению возрастающей роли общественных организаций в культурном строительстве, по продвижению культурных и научно-философских идей семьи Рерихов, идей Пакта и Знамени Мира, а также по утверждению основ нового космического мышления, защите имени и наследия семьи Рерихов, популяризации огромной научно-культурной деятельности их законного наследника – Международного Центра Рерихов.
* * *
В заключение еще раз отметим, что Пакт Рериха имеет более широкое значение, чем конкретный договор. Во-первых, это широкий универсальный проект, содержащий четкие и емкие положения по охране ценностей Культуры, которые можно взять на практическое вооружение и которые будут актуальны в любое время. В.Б. Моргачев отмечает, что содержащееся в Пакте Рериха «положение о возможности заключения международных региональных договоров по охране культурного наследия также плодотворно развивается в наше время. Наиболее развитую форму такое сотрудничество получило в рамках Совета Европы. <…> Остается актуальным также положение Пакта Рериха о необходимости принятия государствами в рамках национального законодательства правовых норм, соответствующих требованиям международных соглашений» [4, с. 150-151].
Во-вторых, согласно энергетическому мировоззрению, которого придерживался Н.К. Рерих, значение понятия «культура» намного глубже, чем смысл существующих ныне многочисленных его трактовок. Культура связана с тонкой энергетикой человека, его духа (как реального особого вида тонкой материи, или высоковибрационной энергии), и рассматривается как важнейший устой эволюции, как самого человека, так и планеты в целом. Это явление космического порядка, находящееся в рамках эволюционных механизмов энергообмена, действующих в единой структуре Мироздания согласно единым для всех уровней этой структуры космическим законам. Культура является «самоорганизующейся системой человеческого духа». Современные ученые уже начали рассматривать Культуру с принципиально новых позиций – как энергетическое поле планеты, подмечая при этом тонкие механизмы его сложения и законы развития.
Единая нить связи времен, проходя через прошлое в настоящее и устремляясь в будущее, всегда основывалась на том, что мы называем непреходящими ценностями – нравственных заветах и мудрой мысли, духовной свободе и устремлении к широкому познанию, героизму и труде на общее благо. Эта нить несла в себе связь с Высшим началом, с теми космическими законами, которые пронизывают все уровни бытия. Она ткала удивительные узоры на покрывале вечности, частью которой выступал человек – микрокосмос.
В концепции исторического процесса Н.К. Рериха, основанной на непрерывной связи времен и на культурной преемственности, можно увидеть прозрение тех основных механизмов развития общества, о которых говорят ведущие современные ученые. В частности, Л.В. Шапошникова отмечает, что новое мышление формируется в прежних устойчивых формах, подразумевая под понятием «устойчивая форма» такую «форму бытия, которая содержит два начала: материальное и духовное». Духовное – «это то Высшее начало, которое есть в нашем двойственном мире, – уточняет ученый. – Любая форма, любое явление, не содержащее этого Высшего сопряжения с Космосом, никогда не будет устойчивым» [2, с. 313]. Будучи талантливым историком, Николай Рерих говорил о непрерывной цепи времени, в котором формируются эти устойчивые формы, переходя из прошлого в будущее. Эта идея как раз и выражена в знаке Знамени Мира. Но сами по себе устойчивые формы не перейдут, здесь человек должен сказать свое веское слово и сделать свой выбор. Уходящий в глубь веков культурный опыт, содержащий в себе непреходящие ценности, и современный человек, который может отзвучать на это вечное, а может попытаться прервать нить времени, придавая забвению нравственный опыт и уничтожая сокровища Культуры. Лишаясь непреходящего, человечество наносит удар по самому механизму культурной преемственности, без которого немыслим путь в Будущее, невозможно само наше существование. С каким багажом мы войдем в Будущее и что положим в основание нашей дальнейшей постройки – этот насущный вопрос не может не затронуть каждого из нас.
ПРИМЕЧАНИЯ
1. К тому времени Н.К. Рерих осуществил крупнейшую в ХХ веке научную экспедицию по Азиатскому материку, которая получила название Центрально-Азиатской экспедиции Рерихов (1924-1928 гг.). Вначале было краткое по времени, но очень насыщенное и протяженное путешествие по Индии (декабрь 1923 г.). Затем, в 1924 г. – небольшие экспедиции по Сиккиму и Бутану, что в Восточных Гималаях, которые предварили грандиозное путешествие через всю Внутреннюю Азию, продолжавшееся по май 1928 г. Постоянными участниками большого маршрута были Н.К. Рерих, Е.И. Рерих и их старший сын, ученый-востоковед Юрий Рерих (1902-1960). Святослав Рерих (1904-1993) – младший сын – художник, ученый и общественный деятель, был только на Индийско-Сиккимском маршруте (1923-1924 гг.), после чего занимался организацией финансирования экспедиции и руководством основанных Н.К. Рерихом культурных учреждений. Сложнейший и очень протяженный маршрут пролег через всю Центральную Азию: Сикким, Кашмир, Ладакх (Малый Тибет, Западные Гималаи), Синьцзян (Китайский Туркестан, территория Западного Китая), Джунгарию. В 1926 году основной состав экспедиции посетил Москву. Далее путь пролег через Алтай, Бурятию, Монголию, Цайдам, Тибет и снова Сикким. Караван проходил местами, где не ступала нога европейского исследователя. Он дважды пересекал Гималаи и проходил через труднодоступные земли Тибетского нагорья, и по сей день остающегося во многом непознанным.
В эволюции взглядов Н.К. Рериха на культурную историю человечества эта экспедиция сыграла важнейшую роль. Об этом пишет Л.В. Шапошникова с своей книге «Мастер» – уникальном исследовании жизненного пути и творчества Н.К. Рериха: «Он [Н.К. Рерих. – В.С.] отбирал материал для своих дневников, исследований и картин строго в соответствии с той исторической концепцией, которая сформировалась у него в период Центрально-Азиатской экспедиции и которой он придерживался всю оставшуюся жизнь. <…> В бурном океане культурной истории человечества ориентиром ему служили так называемые “непреходящие” элементы культурной традиции тех народов, через чьи земли и страны шел маршрут Центрально-Азиатской экспедиции. В основе этого “непреходящего”, или, как мы иногда говорим, “вечного”, лежало коллективное творчество народов, древних и современных, их культурный и нравственный опыт, их духовные ценности и многовековые накопления их труда. Словом, все то, что привлекало Рериха как ученого, художника и гуманиста. “Непреходящие” элементы формировали механизм культурной преемственности, скрытые нити которой усиленно искал Рерих на маршруте своей экспедиции. Корни этого “непреходящего” уходили в глубокую древность, ствол шел через настоящее, ветви уже уходили в будущее. Человеческая культура держалась на “непреходящем”. Поэтому в исторической концепции Рериха важнейшее значение имело соотношение категорий прошлого, настоящего и будущего» [11, с. 307-308]. В другой своей работе Л.В. Шапошникова приводит такие слова академика Ринчина, крупнейшего историка Монголии: «Рерих умел выбирать маршруты и умел многое предвидеть. Его мысли были неожиданны и парадоксальны. Но впоследствии многие из них были подтверждены. Не забывайте этого» [12, с. 101].
2. О Всемирной Лиге Культуры Е.И. Рерих пишет еще в начале 30-х гг., а затем возвращается к этому строительному мировому движению сразу же после Второй мировой войны, в 1946 г. Эта организация была создана сотрудниками Н.К. Рериха в начале 30-х гг. в США, однако ее развитие было значительно затруднено войной и, главным образом, предательством нескольких близких сотрудников.
3. Знамя Мира на пике Н.К. Рериха, расположенном в районе горы Белухи, было поднято новосибирскими альпинистами в 1974 г., когда широко отмечалось 100-летие со дня рождения Н.К. Рериха.
4. Живая Этика – так называется четырнадцатитомная философская система, созданная Е.И. Рерих в сотрудничестве с Великими Учителями Востока (Махатмами). Работе над этими книгами Елена Ивановна посвятила более тридцати лет: с 1920 по 1955 годы. Живая Этика несет в себе новую, синтетическую систему познания, включает синтез древних и современных знаний, накопленных как Западом, так и Востоком, а также синтез основных способов познания – научных и метанаучных. Живая Этика, которую академик Л.В. Шапошникова называет «философией космической реальности» реализует себя через науку, она отразила суть энергетического мировоззрения и содержит развернутую концепцию космической эволюции человечества. Живой Этике принадлежит огромная роль в формировании новых научных подходов к изучению Мироздания как целостной системы, а также в происходящем процессе формирования нового космического мышления.
5. Когда в сентябре 2001 г. сотрудниками ФДЕМ была создана новая организация – Харьковское областное объединение «Культурный Центр им. Н.К. Рериха», в нее перешла часть ранее созданных подразделений, в том числе и «Музей». В результате во ФДЕМ ныне функционируют такие подразделения: Библиотека, Публикаторский отдел, Группа Защиты имени и наследия семьи Рерихов. В свою очередь Культурный Центр им. Н.К. Рериха включает подразделения: «Музей жизни и творческого наследия семьи Рерихов», Педагогическое подразделение, Творческое объединение «Кристалл», Лекторий. ФДЕМ и Культурный Центр им. Н.К. Рериха располагаются по адресу: г. Харьков, пр. Московский, 246, здание СШ № 72.
ЛИТЕРАТУРА
2. Круглый стол [Выступление Л.В. Шапошниковой] // Космическое мировоззрение – новое мышление XXI века: Материалы междунар. науч.-обществ. конф. (2003). В 3-х т. Т. 1 / Под ред. В.В. Фролова, Е.Н. Черноземовой, Т.П. Григорьевой и др. – М.: Международный Центр Рерихов, 2004. – С. 312-314.
5. Рерих Е.И. Письма / Ред.-сост.: Т.О. Книжник. В 5 т. Т. 2 (1934 г.). – М.: Международный Центр Рерихов, 2000. – 576 с.
6. Рерих Е.И. У порога Нового Мира / Сост.: Н.Г. Михайлова. – М.: Международный Центр Рерихов, 2000. – 464 с.
7. Рерих Н.К. Восток-Запад / Сост. и автор предисл. Л.В. Шапошникова. – М.: Международный Центр Рерихов, 1994. – 104 с. – (Малая рериховская библиотека).
8. Рерих Н.К. Знамя Мира / Ред.-сост. О.Н. Звонарева.. – М.: Международный Центр Рерихов, 1995. – 384 с. – (Большая рериховская библиотека).
9. Рерих Н.К. Знамя Мира / Сост.: О.Н. Звонарева, Т.О. Книжник, Н.Г. Михайлова. – М.: Международный Центр Рерихов, 2005. – 644 с. – (Большая рериховская библиотека).
10. Рерих Н.К. Культура и цивилизация / Сост.: С.А. Пономаренко. – М.: Международный Центр Рерихов, 1997. – 200 с.
11. Шапошникова Л.В. Великое путешествие. В 3-х кн. Кн. 1. Мастер / Л.В. Шапошникова. – М.: Международный Центр Рерихов, 1998. – 624 с.
12. Шапошникова Л.В. Великое путешествие. В 3-х кн. Кн. 2. По маршруту Мастера. Ч. 1 / Л.В. Шапошникова. – М.: Международный Центр Рерихов, 1999. – 400 с.
13. Шапошникова Л.В. Космическое мышление и новая система познания / Л.В. Шапошникова // Космическое мировоззрение – новое мышление XXI века: Материалы междунар. науч.-обществ. конф. (2003). В 3-х т. Т. 1 / Под ред. В.В. Фролова, Е.Н. Черноземовой, Т.П. Григорьевой и др. – М.: Международный Центр Рерихов, 2004. – С. 52-81.
14. Шапошникова Л.В. Пакт Рериха и эволюционное значение Культуры / Л.В. Шапошникова // Защитим культуру: Материалы междунар. обществ.-науч. конф. (1995). – М.: Международный Центр Рерихов, 1996. – С. 78-86.
15. Шапошникова Л.В. Чаша Грааля Космической эволюции [Предисл.] / Л.В. Шапошникова // Н.К. Рерих. Культура и цивилизация. – М.: Международный Центр Рерихов, 1997. – С. 3-24.
Ключевые слова: Рерих, культура, Пакт Рериха, Знамя Мира, Знамя Культуры, Международный Центр Рерихов, Шапошникова, ФДЕМ, Культурный Центр, «Музей». |
